近代以來西方對中華文化的（de）認識大（dà）致經曆了“讚（zàn）賞—批評—再發現”的過程
在現代（dài）社會中，人類麵臨著生存與發展的各（gè）種危機。中華優（yōu）秀傳統文化可以在解決矛盾、化解危（wēi）機方麵提供一些借鑒和幫助。西方近現代工業文明取（qǔ）得了有目共睹的巨大成就，但也引起和加深了西方（fāng）文化的深層危機。美國著（zhe）名學者丹尼爾（ěr）·貝爾提出“現代資本主義文化矛盾（dùn）說”，他認為資本主義由於其內部的（de）文化矛盾而處於文化危機（jī）之中，表現在兩方麵：其一，資本主義盛（shèng）行的價值理念與資本主義的經濟原則發生了矛盾，這種矛盾是（shì）由資本主義經濟和文化發展不平衡造成的。其（qí）二，資本主義（yì）的社會結構是以官僚化、階層性的形式組織起來的，個人重複（fù）著高度機械化、單一（yī）化和（hé）專門化的工作。在意識形態（tài）和社會文化中失去了可以團結人們的統（tǒng）一精神，很（hěn）難（nán）再追求崇高理想與（yǔ）信念。在這兩種文化矛盾中，資本主義已失去它傳統的合法性（即對（duì）資本主義合理（lǐ）性的信仰），人們對艱苦工作已失去了過（guò）去的虔敬，轉而信奉（fèng）及時行樂（lè）與物質主義（yì）信（xìn）條，而資本主義商業與市場體係又進一步推動了享樂主義生活方式的盛行。人類麵（miàn）臨著科技發展和社會現代（dài）化所產生的許多負麵問題。解決這些社會性問題需要接受文化的多元化，以更加尊重、包容的（de）方（fāng）式和平相處、進行（háng）對話以求共同發展。要以開放的、創造性的、理性的心態對（duì）待（dài）傳統，在傳承前人的智慧與創造的（de）文化的基礎上繼續前進。因此，解決日益嚴重的現代性危機，急需中華傳統美德和核心價值理念的廣泛參與（yǔ）。
眾所周知，近代以前，中國作為世界文明古國之（zhī）一，一度成為歐洲人讚（zàn）美與向往的國（guó）度。然而，隨著資本主義迅速崛起和對外擴張，中（zhōng）華文化失去了原有魅力，並受到質（zhì）疑與（yǔ）批評。19世紀末20世紀初，西方資本主義進入帝國主義階段，西方社會各種內部矛盾與外部矛盾（dùn）日趨激化，相繼引發兩次世界大戰。西方知識界發出了“西方（fāng）的沒落”的哀歎。1920年梁啟超從歐洲（zhōu）考察回國後，發表《歐遊心影錄（lù）》，認為資本主義的自由競（jìng）爭在個人方麵導致個人主義（yì）與金錢崇拜，在國家方麵則導致（zhì）帝國主義與世界大戰，造成西方物質文明破產、科學破產。與此同（tóng）時，一些西方思想家將目光轉向東方特別是中（zhōng）華文化，探尋中華文化蘊藏的傳統價值觀（guān）念。此後，中華文化中（zhōng）蘊（yùn）含的思想觀念（niàn）與價（jià）值理念（niàn），逐漸（jiàn）進（jìn）入西方學者的視（shì）野，並（bìng）獲得了認同。西方學者對中華傳統文化價值的發掘，源於其對西方現代化結（jié）果的反思，進而對（duì）中華文化產生了新的認知與認同。
中華優秀傳統文化中的“人我合一”觀念，為解決各類發展問題與社會矛盾提供思想資源
中華優秀傳統（tǒng）文化既是一種過（guò）往的曆史文化，又是一種活在當（dāng）下的現實文化。挖掘中華優秀傳統（tǒng）文化的精（jīng）髓對（duì）解決現代社會的問題有著（zhe）積極意義。中華（huá）優秀傳統文化追求真、善、美的人生境界，注重生命的（de）存在、個人的德行、人生的價（jià）值和意義等。
以（yǐ）儒學為主體的傳統文化主張“身心合一”，認為肉體生命與精神生命之間存在著一（yī）種和諧關係，而（ér）達到“身心合一”就要靠“修（xiū）身”。修身之道是中國傳統文化的重要組成部分，《郭店楚簡（jiǎn）·性（xìng）自命出》載：“聞道反己（jǐ），修身者也。”《大學》載：“自天子以至於庶人，壹是皆以（yǐ）修（xiū）身為（wéi）本（běn）。”《中庸》載：“為政在人，取人以（yǐ）身（shēn），修身以道（dào），修道以仁。”修養以是否符合“道”為標準，推動社會和諧就要有“仁愛”之心（xīn）。這就（jiù）把個人的道德修養（修身）與“仁”聯係起來，《郭店楚簡（jiǎn）·性自命出》載：“修身近至仁。”在中華傳（chuán）統（tǒng）文化（huà）中，君子（zǐ）對“道”的維護，考慮的是精神的自（zì）我滿足而不是外界的毀譽。《韓（hán）非子·難一》對（duì）“仁義”解釋為：“夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。”所以有“君子安而不忘危（wēi），存而不忘亡，治而不忘亂”。
中華優秀傳統文化中的“人我合（hé）一”觀（guān）念，為解決（jué）各類發展問題（tí）與社（shè）會矛盾提供思想資源。在人與人的關係上，中華優秀傳統文化把個人修身和人際關係的（de）和諧作為倫理關（guān）係的核心。“人我合一”是說在“他人”和“自我”之（zhī）間存在著一種融洽的關（guān）係。《中庸（yōng）》曰：“仁者人也，親親（qīn）為大。”“仁（rén）愛”的品德是（shì）人本身所具有的，“親（qīn）親”雖（suī）然是最根本的，但可以擴大到“仁民”，孔子將“仁”當（dāng）作修（xiū）身（shēn）、處理人際關係（xì）的重要原則。“仁”的主要含義包括“克己複禮為（wéi）仁”，即約束自己（jǐ），使自己的行（háng）為符合倫理道德（dé）規範；“仁者，愛（ài）人”“己所不欲，勿（wù）施於人”，即關心別人，幫助別人（rén）；“己欲立而立人，己欲達而達人”。《郭店楚（chǔ）簡·五行》說：“親而篤之，愛也。愛父，其繼愛人，仁也。”漢代董仲（zhòng）舒指出愛人為仁，正我為義：“仁（rén）之法在愛人，不在愛我（wǒ）；義之法在正我，不在正人。”如果一個人把愛自己的親人擴展到愛他人，把“愛人”與“正我”結合在一起，注重“躬自厚（hòu）而薄責於人”的道德修養，則（zé）可（kě）以實（shí）現各種關係的和諧。
中華優秀傳統文化中的“天人合一”思（sī）想認為，在“天（tiān）”和“人”之間存在著相互依存的內在關係。“天人合一”思想要求“人”要擔負起保護自然（rán）、合理利用自然的崇高使命。這種崇尚自然、效法自然的主張，與知識經濟時代對（duì）人與自然關係的要求是一致（zhì）的。
中華（huá）優秀傳統文化中的“尚中貴和”理念，為處理當今世界複雜的國際關係、構建人類命運共同體提供有益（yì）資源。“尚中貴和”是處理各個國家與地區之（zhī）間（jiān）的關係，解決國家與國家、地區與地區之間衝突的重要原則。同時（shí），貴和思想所蘊含的“和而不同”的價值理念，也極大地促進了中華民族的融合發展。
總之，中華優（yōu）秀傳統文化對於（yú）自然、社會和人（rén）生問題的看法與人類生存（cún）之世界休（xiū）戚相關。要（yào）全麵建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮鬥目標，以中國式現（xiàn）代（dài）化全麵推進中（zhōng）華民族偉大複興，就要堅持不斷推動馬克思主義中國化時代化，推進中華優秀傳統文化創（chuàng）造性轉（zhuǎn）化（huà）、創新性發展，推進文化自信自強，鑄就社會主義文（wén）化新（xīn）輝煌，這是（shì）我們在研討中華優秀傳統文化的當代價值時應有的文化自覺（jiào）和價值追求。
（作者分別為廣東省社會科學院副（fù）院長、研究員，中山（shān）大學哲學（xué）係（xì）教（jiāo）授、博士生導師）
